招祥麒校長

我在上星期的文章提到用三句話以論師道，說了韓愈〈師說〉的第一句，以下接續說明：

第二句：「驀然迴首，那人卻在、燈火闌珊處。」，這句話出自辛棄疾的詞《青玉案˙元夕》。辛氏在詞中以元宵佳節的熱鬧為背景，借求女的浪漫，表達出幽懷獨抱的理想。王國維《人間詞話》說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也。『眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人卻在，燈火闌珊處』，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。」教師是燃燒自己、照亮別人的大事業，成為最出色的老師，亦須有大學問，至少也要以此為目標。王國維說的第一境，是一個人向上奮發的必然過程，那管是氛圍肅殺，也要迎難而上，但人站高處，四顧茫茫，不免產生迷惘。進入第二境，人有了目標，努力前行，仿佛忘懷其他，乃至於廢寢忘餐，不悔容顏憔悴。進入第三境，我以饒宗頤教授寫論文作例說明；饒教授著述等身，當年寫文章不是寫好一篇再寫另一篇的，而是同一時間有十篇八篇題目，找到資料分門別類，一旦覺得某一題目材料足夠，觀點形成，即可下筆；這是寫作論文的經驗之談，也是大學問家經積累而忽然成就的境界。當教師的，也應以此為目標，既有前賢導夫前路，正好積極向上，體驗一境復一境的樂趣。

第三句：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」語出《論語˙里仁》。《論語》一書，「仁」字出現一百零九次，說明「仁」在孔子的思想體系中佔有的重要位置。《論語》記載孔子多名學生「問仁」，孔子的回答都不同，初學者自然摸不著頭腦。其實，「仁」，是一個人的自覺的精神狀態，也是道德自覺的最高境界，足可涵蓋各種美德。孔子認定「仁」是內在於每一個人的生命之內，能成己成物，「渾然與物同體」（程明道〈識仁篇〉）的精神狀態。這種狀態，一方面對自己人格的建立及知識的追求，發出無限的要求；另一方面，是對他人毫無條件地感到有應盡的無限責任。「愛人」是仁，「忠恕」是仁，「克己復禮」也是仁。仁可以是求之即可得，同時也是終身追求的目標。從前者言，我有一位詩友葉成忠，他的《街頭聽丐婦唱昭君怨》二首之二云 ：「婉轉聲音滑，蕭疏鬢髮殘。一錢生善念，未足解孤寒。」已故蘇師文擢評第三、四句，謂「藹然仁者之言」，可見「仁」的境界如斯容易達到。《論語．述而》說：「子曰：『仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。』」便是這個意思。至於從後者言，孔子自己也不敢自稱「仁人」。他說：「若聖與仁，則吾豈敢？」（〈述而〉）又說：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（〈雍也〉）顏淵只能做到三月不違仁，其他學生就不用說了。曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（〈泰伯〉）可見追求「仁」的境界，是終身的志事。假如我們當教師的，自覺為君子，那麼，便是吃一頓飯之間也不應違背仁德，在倉卒時如是，在遭遇危難時也如是。二零零八年九月中秋前夕，汶川大地震災區綿陽市北川縣北川中學劉亞春校長、阿壩州汶川縣映秀小學董雪峰老師、紅岩鎮中心小學周汝蘭老師及綿竹漢旺東汽中學周德祥校長訪港，應教育界之邀，舉行報告會，分別縷述五一二汶川大地震突如其來教師英勇救人的事蹟：有竭力引領學生脫難來回險地的，有以軀體拒擋瓦礫俾學生逃離的，有垂死而勗勉學生振作向上的。在此危難倉卒之際，教師忘身捨己，倖存者有家而不歸，親人瀕危而不顧，堅守本職。當時餘震屢起，他們以保護、營救、轉移、安置學生為要務，乃至無暇照顧校園內同時圮毀的家屬宿舍亟待救援的親人。這就是上引論語的最好註腳，也是師道的最佳印證。

（本文已於《星島日報》2015年7月17日刊載）