招祥麒校長

習近平主席以「疾風知勁草，板蕩識誠臣」讚揚梁振英特首，獲傳媒廣泛報道。筆者觀察習主席的重要講話，每每引用古語，或以明志，或用喻事，或為助證，或示勉勵，既增強內容的說服力和感染力，亦凸顯個人說話風格的內涵。

這次引用唐太宗李世民贈蕭瑀詩的兩句，意義匪淺，值得探究。習主席主持各國政要雲集的亞太經濟合作組織會議，雖謂運籌帷幄，智珠在懷，畢竟要瞻前顧後，繁忙之極，仍抽空接見梁特首，無疑顯示對香港目前局勢的關懷。從中央的角度言，地方政局的動蕩不能不管。香港是特別行政區，由信任的特首貫徹中央的精神，最為重要。「疾風知勁草，板蕩識誠臣」兩句在習主席心裡湧現，自然不過。

習主席所引詩句，最早見於唐代吳兢的《貞觀政要》：

貞觀九年，蕭瑀為尚書左僕射。嘗因宴集，太宗謂房玄齡曰：「武徳六年已後，太上皇有廢立之心。我當此日，不為兄弟所容，實有功高不賞之懼。蕭瑀不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也。」乃賜詩曰：「疾風知勁草，板蕩識誠臣。」瑀拜謝曰：「臣特蒙誡訓，許臣以忠，諒雖死之日，猶生之年。」

唐太宗的賜詩，《舊唐書》、《資治通鑑》、《唐鑑》、《說郛》、《冊府元龜》、《天中記》等俱有引錄。《玉海》引此兩句後，更謂「《初學記》載此詩云：『勇夫安識義？智者必懷仁。』」清輯《全唐詩》收錄本詩，便題作《贈蕭瑀》，變成了四句：「疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安知義？智者必懷仁。」其中「板蕩識誠臣」句，《東都事略》、《毛詩李黃集解》等作「板蕩識忠臣」，筆者以為，無論音、義兩者，「忠」都比「誠」好。據云隋文帝的父親名楊忠，唐初史家如魏徵等修《隋書》，因避諱，凡「忠」字皆改作「誠」，唐太宗本詩或亦因此而改。

有評論說本詩是一首五言絕句。前兩句「仄平平仄仄，仄仄仄平平」合乎五言絕句的格律，第三、四句按格律，本應為「仄仄平平仄，平平仄仄平」，但「勇夫安知義，智者必懷仁」，犯了「失黏」，這種情況，在初唐、盛唐的作品都常見，為了與合乎格律的絕句區分，我們稱本詩為「古絕」更合適。

本詩首句「疾風知勁草」，意指在急疾猛烈的大風中，才能看出小草的堅韌。典出《後漢書˙王霸傳》。王霸，字元伯，潁川潁陽人。率領家鄉數十賓客追隨漢光武帝劉秀興義兵，及後賓客逐漸離去，僅王霸獨留光武帝身邊。光武帝感觸地對王霸說：「潁川從我者皆逝，而子獨留努力，疾風知勁草。」

次句「板蕩識誠臣」，意指在動蕩中，才能識別出忠誠的臣子。「板」和「蕩」是《詩經˙大雅》的篇名，兩詩都是譏刺周厲王無道而導致國家敗壞、社會動亂的。後世將「板」、「蕩」合成一詞，形容政局混亂或社會動蕩。某電視台報道新聞時以「板蕩」誤為「版蕩」，自然惹來訕笑。

詩的三、四句「勇夫安知義？智者必懷仁」承「誠臣」二字而來。面對社會、國家的橫逆，不迴避，不退縮，「勇」是很重要的，但單靠「勇」不行，盲目的「勇」，容易流於魯莽行事，做出不合道義的事。所以唐太宗說「勇夫安知義？」。他覺得能做好「誠臣」，必須包括「知（智）、仁、勇」三者。《論語˙子罕篇》：「子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』」在孔子心目中，「仁」是道德自覺的最高境界，足可涵蓋其他如忠、信、義、勇、孝、悌等美德；能夠與「仁」並稱的，只有「知」。《論語˙里仁篇》記孔子之言：「仁者安仁，知者利仁。」「安仁」是內發的，「利仁」是外鑠的，以內蘊之沉實而顯露個人德性的叫做「仁」，以才識之四射而發揮個人德性妙用的稱為「知」；「仁」處於內，「知」顯乎外，從某種意義上，「仁」、「知」是一體兩面的道德境界。唐太宗深明此理，所以有「智者必懷仁」的詩句。

通過對唐太宗《贈蕭瑀》整首詩的理解，也許對習主席的引用，對當前香港局勢的解決方法，有更深刻的啟示。

（本文已於《大公報》2014年11月3日刊載）