從《論語》汲取解決當前困局的智慧

招祥麒校長

宋代初年的宰相趙普為一代勳臣，輔助宋太祖東征西討，安定天下，又輔助宋太宗施政，使天下太平。綜合林駧《古今源流至論》及羅大經《鶴林玉露》所載，趙普之所以成功，是借助《論語》的智慧，他嘗言：以半部《論語》輔太祖定天下，以半部《論語》輔太宗致太平。

今天，香港出現前所未有的困局：支持「真普選」的市民佔領金鐘、銅鑼灣、旺角一些地方，導致交通大擠塞、政府施政受阻、學校停課、商戶叫苦、居民抱怨等。政府與學聯本已商定對話日期，但波雲詭譎，最終政府以「學聯將發動新一輪不合作運動，動搖對話甚礎」，暫取消會面。事勢怎樣發展，無人可知。但肯定地說，困局非短日所能解決！

我們試讀《論語》若干章節，平心思考，汲取智慧，也許有所得著。

《衛靈公篇》記孔子之言，曰：「躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。」當前的困局，最關鍵是一個「怨」字。「佔中」的人有「怨」，「反佔中」的人有「怨」，政府有「怨」，普羅大眾也有「怨」。各方的「怨」不同，但都由己而怨彼，指責對方不是。孔子提出，多責備自己，而少責備別人，就能夠避免怨恨。能自責，自然能反思，糾正錯誤；能少責他人，必能開放胸襟，具容人之量。人人如此，社會的怨氣自然消弭。

《先進篇》載：「齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』」孔子回應齊景公問為政治國的方法，提出君主盡君主的義務，臣子負臣子的責任，父親盡父親的義務，兒子負兒子的責任。請不要以為孔子的言論陳舊老套，要知社會安定和諧的秩序就建基於此。齊景公領會到了，指出假如一個國家，君不像君，臣不像臣；一個家庭，父不像父，子不像子，雖有糧食，哪能吃得上？當前要解決困局，所有人都有責任和義務，請返回正常崗位，做好本份：政府施好政，議員議好事，學生讀好書，營商以正道……。

《為政篇》載：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」經常聽到香港的核心價值是「法治」。一個政府以法制、刑法施政，作用是使人人守法，不敢做壞事，不守法的會面對刑罰。孔子卻重視道德禮教，道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是使人知恥，不願做壞事。「不敢做壞事」和「不願做壞事」層次不同，前者因恐懼而非心服，刑政稍弛，犯法者屢起而不以為羞恥；後者則發乎內在，在德育的發酵和催化下，擁護政府，以違禮為恥。筆者誠心祝禱，在各方的努力下，通過德育教育的重視，不獨香港，甚而全中國，都標榜「德治」為我們的核心價值。

《堯曰篇》首章有幾句話：「寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。」編纂《論語》者未有說明是何人所說，估計也是孔子泛言帝王之道的話。為政者寬厚能得到眾人擁護，誠信獲得民眾信任，勤敏就因提高工作效率而致功，存心公平公正，施政自然不偏不倚，民眾悅服。《陽貨篇》記子張問仁於孔子，孔子答以「恭、寬、信、敏、惠」五個標準，並解釋「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」可見當政者以至於一般市民，同樣需要努力。

如果我們都認同孔子在中國文化上的地位，他在《論語》中的睿智，也許是解決當前困局的良方。

（本文已於《星島日報》2014年10月13日刊載）